Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток, и всед на подъяремники и жребца юна (Зах. 9: 9).
Более нежели за четыреста лет до события Божий пророк произнес пророчество о событии, которое мы сегодня воспоминаем и празднуем. Господь наш Иисус Христос, окончив Свою проповедь на земле, совершил торжественное вшествие в царственный град Иерусалим, в град поклонения истинному Богу, в град по преимуществу Божий. Господь совершил это вшествие как Царь и победитель, чтоб увенчать свое служение решительным подвигом: поражением смерти смертью, снятием клятвы с рода человеческого посредством принятия этой клятвы на Себя. Он совершил вшествие в царственный град на жребяти осли, на неже никто же николи же от человек вседе (Лк. 19: 30), чтоб возвратить человечеству утраченное праотцем нашим царское достоинство, возвратить это достоинство восшествием на крест. Укротилось неукрощенное жребя под чудным Всадником. На жребя апостолы возложили свои ризы; вышедший навстречу и сопутствовавший Господу многочисленный народ вопиял в восторге: Осанна Сыну Давидову! благословен грядый Царь во имя Господне (Лк. 19: 38). По мановению Господа провозглашен Царь во имя Господне, – не по случаю, не по сознанию и произволу человеческому. Тот же народ, по прошествии четырех дней, уже вопиял о провозглашенном сегодня Царе: Распни, распни его, не имамы Царя, токмо Кесаря (Ин. 19: 5).
Что бы значило вшествие Господа во Иерусалим на неукрощенном жребце? Это, по объяснению святых Отцов, имеет глубокий, пророческий смысл. Всевидящий Господь уже видел грядущее окончательное отступление иудеев. Он провозвестил об этом отступлении еще в то время, как только дан был закон Израильтянам на Синае, провозвестил устами их вдохновенного Законодателя. Согрешиша, – говорит Моисей о будущем согрешении иудеев против Богочеловека, как бы уже о совершившемся, – согрешиша! не того чада порочная: роде строптивый и развращенный, сия ли Господеви воздаете? (Втор. 32: 5-6) Язык погубивый совет есть, и несть в них художества, не смыслиша разумети (Втор. 32: 28-29). От виноградов Содомских виноград их, и розга их от Гоморры (Втор. 32: 32). Напротив того: Возвеселитеся небеса купно с Ним – Сыном Божиим – и да поклонятся Ему вcu Ангели Божии: возвеселитеся языцы с людьми Его, и да укрепятся Ему вcu сынове Божии (Втор. 32: 43). Вшествие на необъезженном жребце в Иерусалим есть повторение пророчества Моисеева, повторение не словами, символом. Моисей предвозвестил, что язычники возвеселятся о Господе, а иудеи будут отвергнуты: здесь неукрощенное жребя, на немже никтоже николиже от человек вседе (Лк. 19: 30), изображает язычников. Одежды апостолов – это учение Христово, преподанное ими язычникам, и воссел духовно на язычников Господь, соделавшись их Богом. Он ввел их в Иерусалим, в лоно своей Церкви, в вечный, нерукотворенный Божий град, в град спасения и блаженства. Отверженные иудеи были тут налицо. Они устами возвещали: «Царь Израилев», а в душе, в своем Синедрионе, уже решили убийство Спасителя.

           И еще другое значение имеет жребя ослее. Оно изображает каждого человека, водимого бессловесными пожеланиями, лишившегося своей духовной свободы, привязанного пристрастием и навыком к плотской жизни. Учение Христово отрешает осля от привязи, то есть от исполнения греховной и плотской воли. Потом апостолы приводят осля ко Христу, возлагают на осля ризы; на него восседает Господь и совершает на нем вшествие во Иерусалим. Это значит: по оставлении греховной жизни человек приводится к Евангелию и облачается как бы в апостольские ризы, в подробнейшее и тончайшее познание Христа и Его заповедей. Тогда восседает на него Господь духовным явлением ему и духовным обитанием в нем, как и благоволит Он обетовать: Имеяй заповеди Моя, и соблюдаяй их, той есть любяй Мя: а любяй Мя, возлюблен будет Отцем моим: и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам (Ин. 14: 21). И Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим (Ин. 14: 23). Пришествие Господа сопутствуется превысшим слова и постижения миром, миром благодатным, достойным подателя его, Господа. Этот мир не имеет никакого сравнения с естественным спокойствием падшего человека, который может ощутить спокойствие и удовольствие от наслаждения плотского, который может счесть спокойствием самое нечувствие свое, самую вечную смерть свою. Восседает Господь на естественные свойства покорившегося Ему человека, усвоившего себе Его всесвятое учение, и вводит его, восседая на нем, в духовный Божий град, в град мира, во Иерусалим, которого зиждитель – Бог, а не человек.

              Душу, подъявшую Господа, приветствует Святый Дух. Он предлагает ей радость духовную, нетленную, вечную. Радуйся, и радуйся зело дщи Сионя, дщерь святой Церкви: потому что ты не принадлежишь никому, кроме Бога. Проповедуй дщи Иерусалимля! Се Царь твой грядет праведен и спасаяй, той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна (Зах. 9: 9). Ты, ощутив в себе благодатный мир Христов и соделавшись дщерью этого мира, обновилась юностью духовною и опытно ведаешь Царство Христово. В тебе уже укрощены страсти благодатною силою управляющего тобою Всадника; естественные твои свойства не могут нарушать своих естественных законов, не могут переходить и преображаться в необузданные страсти! Заимствуя от Господа все мысли, все ощущения, всю деятельность твою, ты можешь и обязана поведать Имя Господне братии твоей, посреди церкви воспеть Господа (Пс. 21: 23). Ты, как рожденная Святым Духом и дщерь Духа, способна созерцать духовное шествие Царя твоего, способна созерцать праведность Царя твоего. Он кроток и смирен сердцем (Мф. 11: 29), и наставит кроткия на суд, научит кроткия путем своим (Пс. 24: 9). Бог наш – Дух, не сравнимый ни с каким сотворенным духом, как во всех отношениях бесконечно отличающийся от всех тварей: святые сотворенные духи суть Его престолы и колесницы. Он восседает и шествует на Херувимах; Он восседает и шествует на тех блаженных душах человеческих, которые покорились Ему и принесли Ему во всесожжение свои естественные свойства. На таких душах шествует Царь, входя во святой град Божий и вводя в него святые души. Осанна в вышних! Благословен грядый, Царь Израилев. Аминь.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

(3)

Милостью Божией к Светлому празднику Пасхи в наш храм в честь Казанской иконы Божией Матери г. Тобыл было совершено пожертвование в виде икон на Малую Звонницу Евгением Харламовым, предпринимателем гранитной мастерской «Империя гранита». Иконы устанавливали Николаев Олег и Мусаев Ильшат. Благоукрашение храмов издревле считалось великой добродетелью, не меркнувшей в Очах Божиих.

Выражаем огромную благодарность за оказанное пожертвование коллективу «Империя гранита»!

Да хранит вас всех Господь на многая лета!

(159)

Слово в день Благовещения и в неделю Крестопоклонную высокопреосвященнейшего Никанора, митрополита Новгородского

Слово крестное погибающим юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть (1Кор. 1:18).

Два предмета веры входят в торжество настоящего дня: Благовещение Пресвятой Богородицы и поклонение Кресту Господню. Св. Евангелист вещает нам о воплощении Сына Божия; а Св. Церковь предлагает нам для поклонения Крест, на коем распят Сын Божий. Там изображается жизнь: здесь представляется смерть. Какая разительная противоположность!

Что чувствовать должны мы, христиане, при воспоминании сих двух событий? Радость? Но как радоваться, видя Богочеловека пригвожденным ко кресту? Скорбь? Но можно ли скорбеть, когда слышим благовестие Ангела о зачатии Сына Божия во чреве Девы Марии нашего ради спасения?

Радость, радость ощущать должны мы в настоящий день. Крест есть источник всех утешений наших. Он начался с первой минуты воплощения Сына Божия – в Назарете, и кончился в последнюю минуту земной Его жизни – на Голгофе.

Примечаете ли Крест сей в радостном событии настоящего дня? Смотрите: Божество соединяется с человечеством, вечное с временным, всесовершенное – с ограниченным, несозданное – со своим созданием, самосущее с ничтожным, – что это, как не крест? Невместимый вмещается во чреве Девы Марии, Бесплотный облекается в нашу плоть, Безгрешный приемлет на себя естество наше, чтобы вознести на крест наши грехи, – что это, как не крест? Станем мыслить пред крестом сим, и поклонимся ему размышлением нашего сердца о его силе и действии.

Крест есть исполнение Божественных пророчеств и обетований.

Сын Божий наречен Агнцем, от сложения мира закланным (Откр. 13:8); и промысл Божий от века был обращен непрерывно на великое дело искупления. Посему Богодухновенные Пророки, быв восхищаемы духом в будущность, более или менее, ясно и определенно предрекали крестную смерть Сына Божия. Так один, Пророк Исаия, видит Его быти в труде, и в язве от Бога, и во озлоблении за грехи наша и беззакония (Ис. 53:4); другой, Царепророк Давид, как будто бы быв очевидцем тех обстоятельств, кои сопровождали распятие Иисуса Христа, ясно описывает мучения Его, говорит о восклицании Его на кресте, о метании жребия о ризах Его, о прободении рук и ног Его (Пс. 21). Обряды были бы постановлениями без силы, если бы не заимствовали своего значения от силы креста Господня. Апостол, рассуждая с Колоссаями, что никто не должен осуждать их в пище, или в питии, или касательно праздника, или новомесячия, или суббот, говорит: яже суть стень грядущих, тело же Христово (Кол. 2:17). Жертвоприношения не имели бы никакой силы, если бы не прообразовали всемирной жертвы на алтаре крестном. Сень им закон грядущих благ, говорит Апостол, а не самый образ вещей (Евр. 10:1). Все прообразы ветхозаветные получают высокий смысл свой от того отношения, какое имели они ко кресту Христову. Укажем на некоторые из них: какое знаменование имело принесение Исаака в жертву отцом своим, сие столь необыкновенное действие в природе человека? Им предзнаменовалось принесение Богом Единородного Сына Своего на кресте в жертву за спасение мира. Откуда получал цельбоносную силу змий, которого вознес Моисей в пустыне для исцеления умирающих Израильтян? Она исходила из креста Господня, подобно тому, как луч, исходя из солнца, дает некоторым растениям цельбоносные вкус или запах. Что это был за камень, который, как Моисей ударил в него жезлом, источил воду и напоил жаждущего Израиля? Камень же бе Христос, говорит Апостол (1Кор. 10:4). Много, слуш., много есть пророчеств, обрядов и откровений, которые в таинстве воплощения объяснились, и в таинстве креста исполнились. Он есть средоточие, а ветхий завет – его окружность. Как все в природе стремится к своему центру; так стремились ко кресту все действия и распоряжения Промысла в народе Божием.

Крест Христов есть сущность Евангелия.

Евангелие вообще есть не что иное, как радостная весть о мире и спасении человека, купленных ценою страдания и смерти Сына Божия. И на чем в особенности останавливаются Евангелисты? О чем неупустительно говорят все они? О кресте. Ни один Апостол не проповедывал истин спасения без отношения их ко кресту. Все они возвещали о крестной смерти Сына Божия. Нe судих ведети что в вас, говорил Апостол к Коринфянам, точию Иисуса Христа, и сего распята (1Кор. 2:2). Еще: мы проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие: самим же званным, Иудеем же и Еллином, Христа Божию силу и Божию премудрость (1Кор. 1:23–24). Апостольская проповедь была не что другое, как Слово крестное (1Кор. 1:18). В нем все Божественные истины соединены в один пункт. Избрание наше в жизнь вечную, призывание, возрождение, оправдание, усыновление Богу, пребывание в вере и благочестии – все сие имеет тесную связь со крестом. Отнять сие, – и мы не будем иметь никакой надежды получить жизнь вечную!

Крест Христов есть знамение нашего спасения.

Человек, повинный в бесчисленных грехах, мог ли бы получить оставление оных без пролития неповинной крови Христовой? Избавить нас от малейшего из оных – ничто не в состоянии, кроме креста Христова. О немже имамы избавление кровию Его, и оставление прегрешений (Еф. 1:7). Верующий в Него получает свободное и полное прощение. Грех уже не предстанет на суд против него. Он изглажен, как будто бы и не бывал никогда.

Проклятие, налагаемое на нас законом, снято крестом. Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал. 3:13). Ни едино убо ныне осуждение сущим о Христе Иисусе, только не но плоти ходящим, но по духу (Рим. 8:1). Правда Его, покрывая нас собою, сокрывает всю нашу наготу и безобразие, и соделывает нас подобными Ему.

Вечная смерть есть необходимое следствие греха: оброцы греха смерть (Рим. 6:23). Что же спасает нас от заслуженного нами наказания? Какое средство? Это крест Христов. Цель вознесения Христова на крест есть та, чтобы верующий в Него не погиб. Якоже Моисей вознесе змию в пустыни, говорит Он, тако подобает вознестися Сыну человеческому: да всяк веруяй в он, не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:14–15).

Что Иисус Христос спас нас Своею кровию от греха, проклятия и смерти, – все сие ясно свидетельствует торжественно возносимый в сей великий день животворящий крест. Христианин! взирая на крест сей, взирай на знамение любви к тебе Спасителя твоего. Все, что ни претерпел Он, претерпел за тебя. Яви же и ты подобное знамение любви своей к Искупителю, неси крест подобный кресту Его.

Как Иисус Христос скорбьми, страданием и смертию засвидетельствовал, что Он любит человеческий род, и благоволит о людях Своих: так и мы должны свидетельствовать свою к Нему любовь терпением в скорбях и страданиях, и произвольными жертвами плача и сокрушения о грехах, – распятием любимых своих страстей, – умерщвлением ветхого своего человека с его деяниями. Как Он за все то распят был, мучился и страдал, что было в человеках гнусно, греховно, порочно: так и нам должно, так сказать, мучить и распять в себе все то, что есть в нас нечистого, порочного, беззаконного, – умертвить все то, что Господа оскорбляло, распинало и умертвило. Вот крест наш! Он-то есть верное подобие креста Господня и верное знамение нашей веры во Христа, нашей к Нему любви и нашего на Его заслуги упования.

Взирая на крест Христов, мы видим примеры всех добродетелей. Видим любовь ко врагам: станем ли после сего враждовать друг против друга и осуждать один другого? Видим терпение: будем ли с нетерпением и ропотом переносить постигающие нас скорби и болезни? Видим смирение: станем ли гордиться своими званиями и достоинствами, своею силою и властию, своим богатством и достоянием?

Возьмем, братия, от креста Христова крест для самих себя, и понесем в след Его. Вот цель моего слова! Слово крестное погибающим юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть (1Кор. 1:18). Совершителю спасения нашего! одушеви нас благодатию Своею к понесению креста, утверди мысли наши и сердце непоколеблемы в вере, любви и уповании, и веди нас Сам десницею Твоею по пути креста Твоего. Аминь.

* * * Произнесено в 1834 году.

(Источник: Избранные слова и речи высокопреосвященнейшего Никанора, митрополита Новгородского. В 3 Томах. / С.-Петербургского, Эстляндского и Финляндского : Т. 2-. Слова на праздники Господские и Богородичные и на Дни святых. / Санкт-Петербург : Типография Морского министерства, 1857. 461 с.)

(110)