Комментарий: Смысл жизни — глубокое богословское (философское) понятие, обусловленное вопросом: какова цель нашего существования; ради чего живёт каждый в отдельности и всё общество в целом?

 

Вопрос «о смысле жизни» волнует и мучает в глубине души каждого человека. Человек может на время, и даже на очень долгое время, совсем забыть о нём, погрузиться с головой или в будничные интересы сегодняшнего дня, в материальные заботы о сохранении жизни, о богатстве, довольстве и земных успехах, или в какие-либо сверхличные страсти и «дела» — в политику, борьбу партий и т. п., — но жизнь уже так устроена, что совсем и навсегда отмахнуться от него не может и самый тупой, заплывший жиром или духовно спящий человек: неустранимый факт приближения смерти и неизбежных её предвестников — старения и болезней, факт отмирания, скоропреходящего исчезновения, погружения в невозвратное прошлое всей нашей земной жизни со всей иллюзорной значительностью её интересов — этот факт есть для всякого человека грозное и неотвязное напоминание нерешённого, отложенного в сторону вопроса о смысле жизни.
Этот вопрос — не «теоретический вопрос», не предмет праздной умственной игры; этот вопрос есть вопрос самой жизни, он так же страшен — и, собственно говоря, ещё гораздо более страшен, чем при тяжкой нужде вопрос о куске хлеба для утоления голода. Поистине, это есть вопрос о хлебе, который бы напитал нас, и воде, которая утолила бы нашу жажду.
C.Л. Франк

Комментарий: «Вечный» философский вопрос о смысле жизни находит полное разрешение лишь в Православии. Человек создан для подлинного счастья и блаженства, ради личностного общения с Богом, осознанного пользования ниспосылаемыми Им благами. Вне Бога эта цель недостижима. Таким образом, цель земного бытия усматривается в том, чтобы через приобщение своей жизни к жизни Христа подготовить себя к нетленной, блаженной жизни о Господе, наследовать Царство Небесное, обрести вечный блаженный покой.

Комментарий: При повреждениях нервной системы, и в частности головного мозга, повреждается не сама возможность души чувствовать, мыслить, желать, а только внешнее, видимое проявление этих процессов. Сама же невещественная бессмертная, а следовательно, и неповреждаемая, душа не может потерять эти способности при механических, химических и других воздействиях.
Так например, частичная или полная потеря ума или сознания при сотрясении или заболевании головного мозга хотя и является психическим заболеванием, однако не является потерей собственно способности души мыслить. Данный случай представляет собой лишь потерю способности души проявлять (выражать) себя в доступном для человека виде. Это аналогично тому, как при парализации тела, человек, находясь в неподвижном состоянии не может выражать свои чувства обычным образом (жестами, мимикой, словами, интонацией и т. д.). Но из этого, как очевидно, не следует, что парализованный человек не испытывает различных чувств: страха, надежды, любви, нежности, ненависти, зависти и пр.
Добросельский П.В.

Комментарий: Проблема смертности человеческого тела и является пробным камнем, проверкой всех религий, всех философий и всех наук: обанкрочивающиеся на проблеме тела неизбежно обанкрочиваются и на проблеме духа. Тот, кто победит смерть тела, кто даст и обеспечит бессмертность телу — это многожеланный Бог и Спаситель, это смысл жизни и мира, это радость и утешение человека и человечества.
преподобный Иустин Попович

Комментарий: У Адама и Евы не было никаких природных греховных предрасположенностей, но это не исключило их грехопадение в раю. И наоборот, греховность природы, с которой рождаются все люди на земле, не исключает возможности некоторым из них стать великими святыми. Данный пример показывает и одновременно с этим доказывает, что наследственность, с которой рождается человек, не определяет его дальнейшего состояния в целом.
Наследственность, воспитание, окружающая обстановка хотя и могут оказывать влияние на появление и развитие страстей, но Бог делает для нас возможным их преодоление, поскольку «… не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10: 13).
Добросельский П.В.

Комментарий: Cмешно было бы думать, что смысл жизни одних лиц состоит в том, чтобы служить средством для жизни других. Ведь нет никакой причины, которая могла бы придать столь сильную разницу людям, чтобы жизнь одних из них обращалась в абсолютно ценную цель, а жизнь других — лишь в средство для достижения этой цели.
Поэтому одно из двух: или в человеческой жизни вообще нет никакого смысла или же он зависит от такой цели, которая осуществляется вне жизни всего человеческого рода — прошлого, настоящего и будущего.
А. Введенский

Комментарий: На историческом горизонте Римской империи II в. христианство было новой религией в старом мире, в котором, как казалось, все способы спасения человека были давно известны и перепробованы. По описаниям сатириков Лукиана и Петрония, многие искатели смысла жизни исповедовали философию удовольствия и сиюминутного наслаждения. «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!» — эта цитата, взятая апостолом Павлом из пророка Исайи (Ис.22:13), удачно суммировала расхожую житейскую мудрость. На стене форума одного провинциального города в Северной Африке была высечена следующая надпись: «Охотиться, купаться, играть и смеяться — вот что значит жить».
Пустоте и духовной расхлябанности гедонистического отношения к жизни христианство противопоставило эсхатологическую собранность: вся жизнь человека была бдением в ожидании Царствия Божьего.
диакон Павел Гаврилюк

Комментарий: Часто приходится слышать: «Я колеблюсь, я сомневаюсь. Но вот если бы я увидел Христа здесь, перед собой, то непременно бы уверовал»! Ошибка! «Бога никто никогда не видел, [но] единородный Сын, Сущий в лоне Отца, – Он открыл [буквально: Он о Нем рассказал (!)]»,– пишет евангелист Иоанн (1:18). Вера ветхозаветных праведников основывалась на ином, чем в евангельские времена, видении Бога, но это не мешало им быть преданными Ему до конца.
Воплотившийся и вочеловечившийся Сын Божий общался со многими людьми. Они Его видели физическими глазами (а не только «очами веры»), но большинству это не пошло впрок. Даже явные знамения, которые невозможно было отрицать, не могли вразумить упорствующих фарисеев (то, что делал и говорил Христос, противоречило их «концепции» Мессии, и они говорили, что Он творит чудеса силой Вельзевула (злого духа)!
Человек всегда найдет оправдание для своего неверия, ведь свобода выбора – тоже божественный дар, но распорядиться им можно по-разному. Даже ближайшие ученики не верили Спасителю (= не доверяли Его словам – это основное значение библейского понятия «вера»), а потому в страхе разбежались из ночного сада, а Петр трижды отрекся. Бог хочет свободной веры и не хочет «припирать нас к стенке». «Блаженны не видевшие и поверившие!», – сказал Он не только Своему ученику с чересчур рационалистическим сознанием, но и всем нам (Ин 20:29). Это значит, что мы более счастливы, чем многие Его видевшие и сомневавшиеся!
Юрий Рубан

Комментарий: Господь сообщил Свою волю первым людям после их сотворения, а затем, после того, как люди нарушили волю Бога и пали, для их спасения умалился до того, чтобы стать человеком и заключил с ними Новый Завет; желающими любить Бога, творить Его волю и стяжать благодать.

Комментарий: Таинства суть священные действия, в рамках которых верующим под видимой стороной невидимым образом подаются особые Дары Святого Духа (благодать).

В Таинстве Крещения человек рождается духовным рождением, усыновляется Богу, омывается от скверны греха, вводится в Церковь; в Таинстве Миропомазания обретает благодать, способствующую осуществлению его христианского служения; в таинстве покаяния обретает отпущение грехов; а в Таинстве Евхаристии духовно питается Небесной пищей и питием (Телом и Кровью Спасителя).

Евхаристия является средоточием церковной жизни. Можно сказать, что общение верующих с Богом и между собою (в рамках Церкви) есть общение Евхаристическое: «Один хлеб и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор.10:17). О важности Евхаристии в отношении вечной жизни, Христос сказал так: «Ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин.6:58).

Комментарий: Не пища зло, но чревоугодие, не деторождение, но блуд, не деньги, но сребролюбие, не слава, но тщеславие, а когда так, то нет в природе зла, кроме злоупотребления, которое случается от несмотрения ума за действиями естественными.
св. Максим Исповедник

Комментарий: Святость святых, живущих земной жизнью, свидетельствует об их добродетельности, праведности, духовной близости к Богу, однако не исключает совершения ими грехов: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем сами себя, и истины нет в нас» (1Ин.1:8).

Комментарий: Верование в бытие Божье, соблюдение заповедей, исполнение церковных канонов, обрядовых норм суть лишь некоторые средства для достижения главной цели христианской жизни: богопознания и богообщения.

Комментарий: Разумеется, Бог всем желает спасения. «Разве Я хочу смерти беззаконника? – говорит Господь Бог. – Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иезекииль 18:23). Это было открыто уже ветхозаветным пророкам. Апофеоз этого мироощущения – в притчах Спасителя о заблудившейся овце, потерянной драхме и других.
Важно учитывать, что первый христианский ученый богослов, апостол Павел, говоря о так называемом предопределении, «имеет в виду только спасаемых (Рим 8:29–30; Еф 1:5, 11), но отнюдь не погибающих. Никогда и нигде он не говорит о предопределении к погибели. <…> Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2:4), и предопределение ко спасению следует понимать как выражение непреклонной воли Божией сделать всё необходимое для спасения тех, кто хорошо пользуется своей свободной волей»
(прот. Ливерий Воронов, прот. Догматическое богословие.).

Чтобы подчеркнуть милосердие Божие, евангелист Лука говорит о том, что первым человеком, вошедшим в рай, был разбойник (Лк 23:40—43). Разумеется, это особый случай (разбойник мог лишь только покаяться), поэтому Христос сурово предостерегает «абстрактно верующих»:
Евангелие от Матфея, глава 7:
21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Комментарий: Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. (Иак. 2:19)

Комментарий: Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий.