Милостью Божией к Светлому празднику Пасхи в наш храм в честь Казанской иконы Божией Матери г. Тобыл было совершено пожертвование в виде икон на Малую Звонницу Евгением Харламовым, предпринимателем гранитной мастерской «Империя гранита». Иконы устанавливали Николаев Олег и Мусаев Ильшат. Благоукрашение храмов издревле считалось великой добродетелью, не меркнувшей в Очах Божиих.

Выражаем огромную благодарность за оказанное пожертвование коллективу «Империя гранита»!

Да хранит вас всех Господь на многая лета!

(130)

Слово в день Благовещения и в неделю Крестопоклонную высокопреосвященнейшего Никанора, митрополита Новгородского

Слово крестное погибающим юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть (1Кор. 1:18).

Два предмета веры входят в торжество настоящего дня: Благовещение Пресвятой Богородицы и поклонение Кресту Господню. Св. Евангелист вещает нам о воплощении Сына Божия; а Св. Церковь предлагает нам для поклонения Крест, на коем распят Сын Божий. Там изображается жизнь: здесь представляется смерть. Какая разительная противоположность!

Что чувствовать должны мы, христиане, при воспоминании сих двух событий? Радость? Но как радоваться, видя Богочеловека пригвожденным ко кресту? Скорбь? Но можно ли скорбеть, когда слышим благовестие Ангела о зачатии Сына Божия во чреве Девы Марии нашего ради спасения?

Радость, радость ощущать должны мы в настоящий день. Крест есть источник всех утешений наших. Он начался с первой минуты воплощения Сына Божия – в Назарете, и кончился в последнюю минуту земной Его жизни – на Голгофе.

Примечаете ли Крест сей в радостном событии настоящего дня? Смотрите: Божество соединяется с человечеством, вечное с временным, всесовершенное – с ограниченным, несозданное – со своим созданием, самосущее с ничтожным, – что это, как не крест? Невместимый вмещается во чреве Девы Марии, Бесплотный облекается в нашу плоть, Безгрешный приемлет на себя естество наше, чтобы вознести на крест наши грехи, – что это, как не крест? Станем мыслить пред крестом сим, и поклонимся ему размышлением нашего сердца о его силе и действии.

Крест есть исполнение Божественных пророчеств и обетований.

Сын Божий наречен Агнцем, от сложения мира закланным (Откр. 13:8); и промысл Божий от века был обращен непрерывно на великое дело искупления. Посему Богодухновенные Пророки, быв восхищаемы духом в будущность, более или менее, ясно и определенно предрекали крестную смерть Сына Божия. Так один, Пророк Исаия, видит Его быти в труде, и в язве от Бога, и во озлоблении за грехи наша и беззакония (Ис. 53:4); другой, Царепророк Давид, как будто бы быв очевидцем тех обстоятельств, кои сопровождали распятие Иисуса Христа, ясно описывает мучения Его, говорит о восклицании Его на кресте, о метании жребия о ризах Его, о прободении рук и ног Его (Пс. 21). Обряды были бы постановлениями без силы, если бы не заимствовали своего значения от силы креста Господня. Апостол, рассуждая с Колоссаями, что никто не должен осуждать их в пище, или в питии, или касательно праздника, или новомесячия, или суббот, говорит: яже суть стень грядущих, тело же Христово (Кол. 2:17). Жертвоприношения не имели бы никакой силы, если бы не прообразовали всемирной жертвы на алтаре крестном. Сень им закон грядущих благ, говорит Апостол, а не самый образ вещей (Евр. 10:1). Все прообразы ветхозаветные получают высокий смысл свой от того отношения, какое имели они ко кресту Христову. Укажем на некоторые из них: какое знаменование имело принесение Исаака в жертву отцом своим, сие столь необыкновенное действие в природе человека? Им предзнаменовалось принесение Богом Единородного Сына Своего на кресте в жертву за спасение мира. Откуда получал цельбоносную силу змий, которого вознес Моисей в пустыне для исцеления умирающих Израильтян? Она исходила из креста Господня, подобно тому, как луч, исходя из солнца, дает некоторым растениям цельбоносные вкус или запах. Что это был за камень, который, как Моисей ударил в него жезлом, источил воду и напоил жаждущего Израиля? Камень же бе Христос, говорит Апостол (1Кор. 10:4). Много, слуш., много есть пророчеств, обрядов и откровений, которые в таинстве воплощения объяснились, и в таинстве креста исполнились. Он есть средоточие, а ветхий завет – его окружность. Как все в природе стремится к своему центру; так стремились ко кресту все действия и распоряжения Промысла в народе Божием.

Крест Христов есть сущность Евангелия.

Евангелие вообще есть не что иное, как радостная весть о мире и спасении человека, купленных ценою страдания и смерти Сына Божия. И на чем в особенности останавливаются Евангелисты? О чем неупустительно говорят все они? О кресте. Ни один Апостол не проповедывал истин спасения без отношения их ко кресту. Все они возвещали о крестной смерти Сына Божия. Нe судих ведети что в вас, говорил Апостол к Коринфянам, точию Иисуса Христа, и сего распята (1Кор. 2:2). Еще: мы проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие: самим же званным, Иудеем же и Еллином, Христа Божию силу и Божию премудрость (1Кор. 1:23–24). Апостольская проповедь была не что другое, как Слово крестное (1Кор. 1:18). В нем все Божественные истины соединены в один пункт. Избрание наше в жизнь вечную, призывание, возрождение, оправдание, усыновление Богу, пребывание в вере и благочестии – все сие имеет тесную связь со крестом. Отнять сие, – и мы не будем иметь никакой надежды получить жизнь вечную!

Крест Христов есть знамение нашего спасения.

Человек, повинный в бесчисленных грехах, мог ли бы получить оставление оных без пролития неповинной крови Христовой? Избавить нас от малейшего из оных – ничто не в состоянии, кроме креста Христова. О немже имамы избавление кровию Его, и оставление прегрешений (Еф. 1:7). Верующий в Него получает свободное и полное прощение. Грех уже не предстанет на суд против него. Он изглажен, как будто бы и не бывал никогда.

Проклятие, налагаемое на нас законом, снято крестом. Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал. 3:13). Ни едино убо ныне осуждение сущим о Христе Иисусе, только не но плоти ходящим, но по духу (Рим. 8:1). Правда Его, покрывая нас собою, сокрывает всю нашу наготу и безобразие, и соделывает нас подобными Ему.

Вечная смерть есть необходимое следствие греха: оброцы греха смерть (Рим. 6:23). Что же спасает нас от заслуженного нами наказания? Какое средство? Это крест Христов. Цель вознесения Христова на крест есть та, чтобы верующий в Него не погиб. Якоже Моисей вознесе змию в пустыни, говорит Он, тако подобает вознестися Сыну человеческому: да всяк веруяй в он, не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:14–15).

Что Иисус Христос спас нас Своею кровию от греха, проклятия и смерти, – все сие ясно свидетельствует торжественно возносимый в сей великий день животворящий крест. Христианин! взирая на крест сей, взирай на знамение любви к тебе Спасителя твоего. Все, что ни претерпел Он, претерпел за тебя. Яви же и ты подобное знамение любви своей к Искупителю, неси крест подобный кресту Его.

Как Иисус Христос скорбьми, страданием и смертию засвидетельствовал, что Он любит человеческий род, и благоволит о людях Своих: так и мы должны свидетельствовать свою к Нему любовь терпением в скорбях и страданиях, и произвольными жертвами плача и сокрушения о грехах, – распятием любимых своих страстей, – умерщвлением ветхого своего человека с его деяниями. Как Он за все то распят был, мучился и страдал, что было в человеках гнусно, греховно, порочно: так и нам должно, так сказать, мучить и распять в себе все то, что есть в нас нечистого, порочного, беззаконного, – умертвить все то, что Господа оскорбляло, распинало и умертвило. Вот крест наш! Он-то есть верное подобие креста Господня и верное знамение нашей веры во Христа, нашей к Нему любви и нашего на Его заслуги упования.

Взирая на крест Христов, мы видим примеры всех добродетелей. Видим любовь ко врагам: станем ли после сего враждовать друг против друга и осуждать один другого? Видим терпение: будем ли с нетерпением и ропотом переносить постигающие нас скорби и болезни? Видим смирение: станем ли гордиться своими званиями и достоинствами, своею силою и властию, своим богатством и достоянием?

Возьмем, братия, от креста Христова крест для самих себя, и понесем в след Его. Вот цель моего слова! Слово крестное погибающим юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть (1Кор. 1:18). Совершителю спасения нашего! одушеви нас благодатию Своею к понесению креста, утверди мысли наши и сердце непоколеблемы в вере, любви и уповании, и веди нас Сам десницею Твоею по пути креста Твоего. Аминь.

* * * Произнесено в 1834 году.

(Источник: Избранные слова и речи высокопреосвященнейшего Никанора, митрополита Новгородского. В 3 Томах. / С.-Петербургского, Эстляндского и Финляндского : Т. 2-. Слова на праздники Господские и Богородичные и на Дни святых. / Санкт-Петербург : Типография Морского министерства, 1857. 461 с.)

(98)

Поминовение усопших в Великий пост 2024

30 марта (суббота) – 7.30 Божественная Литургия. Панихида.
5 апреля (пятница) – 16.00 Вечернее Богослужение. Парастас.
6 апреля (суббота) – 7.30 Божественная Литургия. Панихида.
12 апреля (пятница) – 16.00 Вечернее Богослужение. Парастас.
13 апреля (суббота) – 7.30 Божественная Литургия. Панихида.

Параста́с – вечернее заупокойное Богослужение, с греческого языка переводится как «ходатайство». Парастас служится, как правило, в канун поминальных родительских суббот.

(105)

21 марта 2024 года состоялось торжественное событие: в храм Казанской иконы Божией Матери города Тобыл Лейбертом (Соколовым) Павлом Владимировичем и Соколовой Ниной Владимировной была принесена икона святителя Николая из разрушенного храма города Екатеринбурга. Настоятель иерей Андрей Крутин с благоговением принял в дар эту святыню.

Павел Владимирович последние 23 года живет в Германии, сюда он приехал к своей матери — Нине Владимировне, и на семейном совете было решено передать икону святителя Николая в наш храм.

Рассказывает Павел Владимирович:
— Мы сами родом из города Екатеринбурга, в 80-ом году мы приехали сюда (поселок Затобольск — ныне город Тобыл) и расположились здесь, в Казахстане. Во время революции, когда были гонения на церковь, мои предки, верующие в Бога, взяли три иконы на сохранение, чтобы потом в дальнейшем вернуть церкви. К сожалению, сохранилась только одна икона. Две иконы были утеряны. Теперь мы не можем держать эту икону у себя, она должна служить всем нам, общему благу, духовно поддерживать людей. Она принадлежит Богу, а соответственно, и церкви.
Павел Владимирович уточнил, что раньше эта икона была в киоте, позолоченная и в красном бархате. Когда его младший брат по неосторожности открыл его, то киот был сломан, позолота и бархат осыпались. В семье Соколовых заметили, что когда дневной свет падает на лик святителя Николая, то кажется, будто святой смотрит то грустно, то радостно.

В дальнейшем планируется сделать для иконы киот, и она займет свое место в храме.

(333)

Всечестные отцы,
дорогие братья и сестры, жители земли Казахстанской!

«Воссияла благодать Твоя, Господи, воссияло просвещение душ наших. Вот, время благоприятное, вот, время покаяниях», – звучат ныне в храмах слова песнопений, возвещающие о наступлении Великого поста. Каждый православный христианин радуется приближению великопостного поприща, ждет святую Четыредесятницу – «весну духовную», спасительные дни, обновляющие благодатью Христовой сердце и разум, возрождающие человека к новому бытию, к жизни по Евангельским заповедям.
«Земля полна суеты, бед и скорбей», – так говорил о своей эпохе преподобный Антоний Великий, живший в египетской пустыне в IV столетии. Что же можно сказать о бедственном состоянии современного человечества, сокрушаемого круговоротом стремительно меняющихся событий, страдающего от постоянных тревог и непрекращающегося информационного шума. В бушующем море, наполненном искушениями и соблазнами, Великий пост становится для нас спасительным пристанищем. По зову Церкви Христовой всем сердцем, всей душой, всем разумом (Лк. 10:27) в эти священные дни мы обращаемся к Творцу и Спасителю, получаем от Него избавление от духовной погибели и обретаем утешение в скорбях. «Только в Боге успокаивается душа моя» (Пс. 61:2), – возвещает Псалмопевец Давид.
Святая Четыредестяница дарит нам замечательную возможность принести Богу искреннее покаяние, глубинная суть которого не только в сожалении о содеянных ошибках или осуждении собственных дурных поступков и мыслей, а в полном отказе от греховного пути, в обновлении всех сторон жизни по Евангелию, в возвращении к Небесному Отцу. «Слава Богу, что отверсто для нас Небо, лишь бы только мы сами не поленились войти в него», – говорит в своей великопостной проповеди святитель Дмитрий Ростовский. С горечью каждый из нас может и должен признать, что не научился еще по-настоящему каяться, не постиг эту спасительную науку освобождения души от плена страстей. Вот почему Святая Церковь еще за три недели до начала Великого поста вкладывает в наши уста молитву: «Покаяния открой мне двери, Податель жизни». Мы начинаем с того, что просим Самого Бога стать нашим учителем в этом непростом делании. С этой же целью многократно в течение великопостных богослужений будут звучать слова молитвы преподобного Ефрема Сирина, завершающиеся прошением: «Господь Царь, дай мне видеть мои согрешения». С осознания собственной неправоты перед Творцом, с честного признания нарушения заповедей Божиих начинается дорога покаяния. Апостол Иоанн Богослов пишет: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:8-9). На этом пути кающегося подстерегает искушение – смягчить собственную вину, переложить ее с себя на кого-то другого, найти смягчающие обстоятельства. И в подобном случае Церковь Христова за великопостной Литургией Преждеосвященных Даров заботливо предлагает нам помолиться об избавления от самооправдания словами псалма: «Не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных» (Пс. 140:4). Случается и такое, что человек, взирая на совершенные им злые дела, начинает сомневаться в милосердии Божием и впадает в состояние уныния. Важно помнить, что Господь – строгий Судия и, вместе с тем, наш милостивый Отец. «Нет греха, как бы он ни был велик, побеждающего человеколюбие Божие, если мы в надлежащее время приносим покаяние и просим прощения», – утешает нас святитель Иоанн Златоуст.
Наше ежедневно приносимое Богу раскаяние в проступках, чувство сожаления о содеянном зле и отказ от греха, являются преддверием таинства Исповеди, необходимыми условиями для его совершения. Каждый из нас, движимый желанием спасения души, должен стремиться к этому Божественному дару. Отцы Церкви, говоря о значимости этого Таинства, называют Исповедь «обновлением Крещения». Перед крестом и Евангелием в присутствии священника человек исповедует свои грехи, и совершается великое чудо – в ответ на искреннее покаяние Сам Христос, невидимо здесь стоящий, через Своего служителя, пастыря, дарует кающемуся прощение, освобождает его от бремени совершенных ошибок, врачует душевные раны, открывает верующему возможность «начать жизнь с чистого листа». Важен еще один факт: в таинстве Исповеди Бог являет кающемуся Свою особую милость – ниспосылает благодать, которая укрепляет человека, помогает ему бороться с грехом и побеждать его. Вся духовная жизнь христианина преображается, если он регулярно участвует в таинстве Исповеди, искренне, без лукавства и ложного стеснения открывая исповедующему священнику недуги своей души. «Если ты стяжал навык к грехам, то учащай исповедь их, – и вскоре освободишься из плена греховного, легко и радостно будешь последовать Господу Иисусу Христу», – советует святитель Игнатий (Брянчанинов).
«Завершение всякого священнодействия и печать всякого Божественного Таинства есть Священное Причащение», – учит нас святитель Симеон Солунский. Исповедь, дарующая нам сердце сокрушенное и смиренное (Пс. 50:19), наилучшим образом подготавливает нас к приобщению Животворящих Христовых Таин. Чувство благоговения и трепета перед Творцом, осознание своей душевной немощи, вера в любовь и милосердие Божие, укрепляет в нас твердую надежду на то, что приобщение Пречистым Телу и Крови Христовым послужит в прощение грехов и в жизнь вечную, в освящение и просвещение, и в крепость, и в исцеление и здравие как души, так и тела (см. молитва свт. Иоанна Златоуста пред св. Причащением). Исповедуясь и приступая к святой Чаше, мы, говоря словами Писания, получаем благодать на благодать (Ин. 1:16), обретаем силы быть мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:11).
«Во дни Великого поста отверсто все: и Небеса для помилования, и грешник для исповеди, и язык для моления», – говорит святитель Иннокентий Херсонский, поэтому отвергнем всякую леность и поспешим в это спасительное время в Божии храмы, чтобы принять участие в прекрасных, умилительно-строгих богослужениях, насытить сердце и разум словами Священного Писания, омыться от греха таинством Покаяния и вкусить Животворящих Христовых Таин. Пусть предстоящий Великий пост поможет нам достойно подготовится к встрече праздника праздников – светлого Воскресения Христова. Постараемся всегда в уме и в сердце памятовать о том, «какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин. 3:1).

Призывая Божие благословение,

ГЛАВА ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ КАЗАХСТАНА

+ Александр,

МИТРОПОЛИТ АСТАНАЙСКИЙ И КАЗАХСТАНСКИЙ

(48)